Un'opinione che meglio di una fotografia o il racconto, che subiscono la scrematura e la modifica da parte del giudizio personale e che ponga l'Africa per quello che è la si può ricevere e ottenere, credo, solo analizzando un contesto geograficamente e culturalmente variegato e policromo; le differenze che per latitudine e longitudine si riscontrano in quel continente appaiono agli occhi del solito giudizio monoteista di cui l'europeo-tipo è caratterista, incredibili e la noia decadentista che ci distingue, provoca un immediato senso frustrante di multi considerazione che si risolve nel capire in poche simpatiche battute quale la nostra coloniale arroganza è usa giudicare il vissuto e il vivente altrui.
L'esotismo e la pena usale non mi uniformeranno a tutti i discorsi che sempre si fanno proposito di Africa ed è così che a questa madre renderò un po' dell'affetto di quando eravamo piccoli e correvamo nelle sue praterie.
Proviamoci a spremere le incipriate meningi fino ad ottenere una pallida fotografia di quando galleggiavamo nel grembo materno, niente, inutile, tutto è già divenuto sconveniente per la nostra cultura e quindi rimosso, la invece l'origine è tatuata nelle viscere e con quelle si mangia si vive e si crea. In tanto scritto frutto dell'esperienza di vita di antropologi e scienziati di ogni studio si raccolgono con stupore conoscenze incredibili e che richiedono sforzo oltre l'immaginazione.
L'arte in Africa esula dai nostri fondamenti concettuali, in Africa non esiste il concetto "dell'arte per l'arte" - espressione puramente occidentale con la quale s'intende indicare un'opera che l'artista esegue senza fini che vadano al di là del problema estetico; al contrario, l'arte africana è utilitaria: mira ad un preciso scopo, ad un fine sociale.
Nel prodotto artistico si avverte la forza magica che spinge l'africano a scolpire oggetti rituali: figure di antenati, immagini antropomorfe, tutti strumenti di contatto tra il mondo naturale e quello sovrannaturale: L'artista si conforma ad un tipo convenuto, ad un archetipo, è tenuto ad osservare regole estetiche e strutturali fisse, produce così opere ripetitive; per lo scultore seguire la tradizione è legge, opporsi è un rischio, quasi un delitto verso questa cultura perché essa è sacra o sacralizzata
L'africanista Bernardo Bernardi scrive: "La scultura, forse più di ogni altro documento di cultura in Africa, riesce a catturare l'attenzione dell'osservatore e a suscitarne la sorpresa e l'ammirazione… Dall'apprezzamento nasce spontanea l'esigenza di conoscere le concezioni culturali di cui le sculture sono immagine e di cui gli artisti sono espressione".
Le credenze, quindi, salvaguardano i principi morali. Se l'uomo e il mondo esistono è grazie agli esseri soprannaturali: essenziale è dunque per l'uomo conoscere il mito, non solo per apprendere la spiegazione dell'esistenza del mondo, ma anche per poter manipolare la volontà degli esseri soprannaturali. La ripetizione del mito e degli archetipi conduce all'eterno inizio: si ritorna al rigenerarsi delle cose, alla cosmogonia; periodicamente, quindi, in modi simbolici il mondo è ricreato.
Nella cultura occidentale si è prodotta una dicotomia tra società e natura che porta a considerare "astrazioni di riferimento" i prodotti delle interazioni reciproche creazioni artistiche ( n.d.a ) tra organismo e ambiente. E' divenuto per noi estraneo e quasi incomprensibile il modo in cui società altre integrano e codificano nel vivere, nei miti e nei rituali l'intima conoscenza e comprensione del legame con l'ambiente naturale,

L'ecosistema salda l'insieme delle rappresentazioni, ossia il tutto, in un mosaico compiuto di cui in genere noi tendiamo a considerare solo le singole tessere: animale, vegetale, umano eccetera perdendo la vista e il sapore della meravigliosa fusione africana in linguaggio, preghiera, musica, arte, danza e così via. "Tra i Dogon, dove la terra da coltivare viene trasportata con ceste tra le impervie rocce della falesi e lì tenuta con argini di pietra; dove per conservare la magra polvere lateritica si deve fronteggiare il deserto con barriere di stuoie, il territorio è ancorato a miti e a celebrazioni. Solo così si fonda la radice comune che si oppone al ripudio, l'abbandono, la dispersione.